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律羯磨疏》卷二十二所载，忏悔必须具足五缘，即： □迎请十方诸佛菩萨。 □诵经、持咒。 □自白罪业。 □立下誓愿，绝不再犯。 □明证教理。 另据《圆觉经略疏钞》卷十二...，如果犯了错而能生起惭愧忏悔的心，就能重新纳受佛法，就有得救的动力。因此，惭愧忏悔是实践佛法的重要一课。 贰．惭愧的意义与重要性 所谓“惭愧”就是一种羞耻之心。根据《俱舍论》卷四说：自省...
不详
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，恐怕要算《魏书》卷114《释老志》。在这里，首先谈到“道家之原，出于老子”。这里所说的“道家”，就是我们所指的道教。然后又说到道教的传播：“授轩辕于峨眉”。究竟是谁在这里传授呢?从这句话的本身...传说有关。题为汉光禄大夫刘向所撰的《列仙传》卷上《陆通传》说： 陆通者，云楚狂接舆也。好养生，食囊卢木实及芜菁子。游诸名山，在蜀峨眉山上， 世世见之，历数百年去。同书《葛由传》又说： 葛由者，羌人...
卿希泰
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所以佛陀又在《五分律》中说：“虽是我所制，而于余方下以为清净者，皆不应用：虽非我所制，而于余方必应行者，皆不得下行。” （卷二十二）可见佛陀是多么的开明，考虑问题又是多么细致周到。其实，所有这些戒律皆...乃佛陀救世之本怀，亦即其最终之理想。 佛陀曾对释提桓因说过：“我身生于人间，长于人间，于人间成佛。”（《增一阿含经》卷二八）所以其教育之宗旨，实以人间为本。然以应机有异，故小乘敦以“出离世间”为街，...
夏金华
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惟中事迹，世罕知者，惟宋文与可(同)，丹渊集卷二十二成 都府楞严院昼六祖记，会略述其宏法关系。某文云：“僧惟 中，字慧雅，本隶蓬州开元寺。后游成都，不复归其乡，凡 四十年。性孤洁，不妄与人合，...古本中有‘吾灭后 廿余年……有人出来不惜身命，定佛教是非，竖立宗旨’的 悬记，可为此经是神会或神会一派所作的铁证。神会在开元 二十二年在滑 270页 台定宗旨，正是慧能死后二十一年，这是最...
罗香林
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无尽藏义。 “无尽藏”，原为佛教僧团中经济组织机构，据诸资料记载，最早见于部派佛教律典中，如“根本说一切有部昆奈耶”卷二十二云： 世尊告曰：若为僧伽，应求利润，听佛语已，诸有信 心婆罗门居士等，...弘扬，盛极一时，影响所及，唐代道绰，善导等诸德，得其启发，因此主张与末法相应净上教。亦以末法思想，而倡导净上教，为三根普被之念佛法门，如道绰作“安众集”二卷，或称“净土论”，内容详述佛法有“圣道”、“...
刘果宗
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《代寿山答孟少府移文书》：“亦遣清风扫门，明月侍坐。”又按王景文《雪山集》卷十五③《夜坐起赠范西叔、何子方》云：“青荧一点无人到，赖有西风为掩门。”“东风开门”，“西风掩门”，相映成对，岂所谓“反仿”欤（参观《管锥编》746—747页）。谢茂秦《四溟山人全集》④卷二十二《诗家直说》论“学诗者当如临字之法”，举例云：“子美‘日出篱东水'，则曰‘月堕竹西峰'；若‘云生舍北泥'，则曰‘云起屋西山'”；...
不详
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，佛佛授手。”（《续传灯录》卷二十二） 是故，真净偈曰：“事事无碍，如意自在。于把猪头，口诵净戒。走出佛坊，未还酒债。十字街头，解开布袋。”（《续传灯录》卷二十五） 台州护国此庵景元禅师……后...“布袋和尚”与“布袋” 作者：李鼎霞 一、“布袋和尚” “布袋和尚”的正规传记，始见于《宋高僧传》卷二十一中的“唐明州奉化县契此传”。此传为研究者习知，为便于展开下文辄全引如下： 释契...
李鼎霞
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成，并没有常恒自在的主体（我）存在；(二)法无我，指一切外在的存在都是因缘合散生灭，不断变迁，并没有一个常恒的主宰万物者。《大智度论》卷二十二记载：“一切法无我，诸法内无主、无作者、无知、无见、无生者...基础是缘起，佛教根本精神的发端在无我。缘起思想贯穿着原始佛教、部派佛教和大乘佛教的整个发展脉络，是佛教不共其他宗教和哲学的独特思想。缘起，即是依缘而起。《杂阿含经》卷十中说：此有故彼有，此生故彼生……此...
释宏明
|佛教生态意识的价值取向及其现代意义|
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修改吗？佛陀涅槃后，迦叶尊者曾经提出这样的原则：“佛所已制，不许废弃；佛所未制，不许再制。”《五分律》卷二十二中有如此说明：“佛言：虽是我所制，余方不以为清净者，皆不应用；虽非我所制，余方必应行者，皆...
不详
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合宜往诣，报育养恩……尔时，世尊念当来世人民凶暴，不报父母养育之恩。为不孝之者，为是当来众生之等，设礼法故，如来躬自欲担于父王之棺。即时三千大干世界震动，一切诸山岖峨涌没，如水上船。”在《五分律》卷二十二中记载：有一位罗汉名叫毕陵伽婆，因他父母贫穷，想以衣食供养，但又不敢，故请示佛陀。佛陀因此集合比丘弟子开示：“若人百年之中，右肩担父左肩担母，于上大小便利，极世珍奇衣食供养，犹不能报须臾之恩。从今...
净凡法师
|佛学论文|因明|五明|
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